1978 年 8 月 24 日，默里·布克钦 (Murray Bookchin)在马萨诸塞州阿默斯特举行的“走向明天”博览会上发表演讲。在那一年的聚会上发表讲话的还有几位著名思想家，包括 R. Buckminster Fuller 和 Ralph Nader。布克钦在演讲中反对未来主义意识形态，支持生态乌托邦主义。在问答环节中，他指出自己并不反对技术本身，而是反对技术官僚，并详细描述了他对未来的政治愿景。
这篇演讲在今天的背景下有着惊人的相关性：就好像他预言了法西斯意识形态和救生艇伦理在 21 世纪的兴起一样，而且感觉像是对左翼和右翼埃隆·马斯克式的技术官僚未来主义的直接反驳。
Utopia, not futurism: Why doing the impossible is the most rational thing we can do
今天早上十一点，我试图向你们解释为什么我不是一个环保主义者，而是一个生态学家。我试图给你们一些想法，至少从我的角度来看，生态学与环境保护主义的区别是什么。我最根本上想表达的观点是，环保主义试图修补问题，给环境贴上创可贴、化妆品。它有点抓住自然，抚摸它，然后说：“生产！”它尝试使用土壤，将化学物质倒入其中，如果它们没有毒，一切都会很棒。而生态学则相信人类与自然的真正和谐。人与自然的和谐从根本上取决于人与人之间的和谐。我们对自然的态度始终取决于我们对彼此的态度。我们别自欺欺人了，根本不存在“纯粹的本性”。
现在一个简单的事实是，我不仅不是环保主义者，而且我还得到了一些热门消息 — — 我不是未来主义者。我根本不是未来主义者。我是一个乌托邦主义者。我希望看到这个词复活。我希望看到我们使用它。我希望看到我们的想法是乌托邦式的。不认为未来主义。如果可以的话，我想谈谈这些问题。
什么是未来主义？
什么是未来主义？未来主义就是今天的存在，是一百年后的预测。这就是未来主义。如果你有数十亿人口，你将如何获得食物，你将如何做这件事……什么都没有改变。他们所做的就是让一切变得更大，或者改变尺寸 — — 你会住在三十层的建筑里，你会住在六十层的建筑里。弗兰克·劳埃德·赖特 (Frank Lloyd Wright) 打算建造一座一英里高的办公楼。那是未来主义。
简单的事实是，我只是不相信我们必须将现在延伸到未来。我们必须改变现在，让未来看起来与今天非常非常不同。这是一个非常重要的概念。所以今天很多人听起来都非常理想主义。他们想做什么？他们希望跨国公司成为多宇宙公司（观众笑声） — — 名副其实！
他们想把他们带上太空，他们想殖民月球，他们迫不及待地想去木星，更不用说火星了。他们都很忙，他们来了，他们甚至留着长发，甚至留着胡子，他们过来后说：“哦，我迫不及待地想坐上我的第一架航天飞机！”是未来。
这算是生态，又不是生态。这是未来主义！这正是埃克森美孚想做的事。这就是大通曼哈顿想做的事。这是所有企业都想做的事情。但这不是乌托邦，而是纯粹的未来主义。它是现在延伸到未来。
大众社会，我们如何保持彼此的联系？我们甚至不需要看对方。我们会看电视屏幕。我会按下一个按钮，我会在电视屏幕上看到你，据我所知，你会在火星上，我们会彼此进行一次精彩的对话，我们会说‘天哪！我们有替代技术！关键是这不是一项解放性的技术。我可能会在未来认识很多年的人 — — 与他们下棋，与他们进行有趣的智力对话 — — 但永远不会碰他们一次。如果这就是未来的样子，我很高兴我已经五十七岁了，没有那么多事可做。我不想要它。 [观众笑声]我是很认真的。
现在我想触动一些神经。我不相信地球是一艘宇宙飞船。我请你思考一下，将地球视为一艘宇宙飞船意味着什么。它没有阀门。它没有各种雷达设备来引导它。它不会被火箭移动。它没有任何管道。我们可能有管道。但它不是“宇宙飞船”。它是一种有机的、有生命的东西，在很大程度上，至少在其表面上，是由无机材料制成的。它正在成长的过程中，它正在发展的过程中。它不是“宇宙飞船”。
我们正在开始开发一种与生态学毫无共同之处的语言。这与电子产品有很大关系。我们谈论输入。 ‘请给我你的意见。插入！’ [笑声] 嗯，我不“插入”，我讨论[掌声]。机器“插入”。雷达是产生它的语言，军事是产生“插入”这个词的语言。
“给我你的意见”。那不是我想要的。我不想要你的输出，我想要你。我想听听你的话。我想听听你的语言。我不是在与你进行“反馈”[笑声]，我是在进行对话、讨论。我想要的不是你的“反馈”，我想要的是你的意见。我想知道你的想法。我不想在我身上插入一个电路，这样我可以得到你的“反馈”，你也可以得到我的“输入”。 [笑声]
拜托，我在这里提出请求，如果你认为我在谈论语言，我想你就错了。我不是在谈论语言，我是在谈论情感。工厂没有“输入”或“输出”。它所做的事情是电子产品完全没有语言可以做到的 — — 它会成长！它长大了！ [掌声]。让我告诉你另一件事，它不仅增长，而且不仅仅改变；它发展起来。我们对所有这些反映我们思维方式的词语有一个很大的问题，这就是困扰我的地方。
这就是未来主义的感性。这是未来主义的语言，在这种语言中，人本身被分子化，然后原子化，最后还原为亚原子粒子，而我们在生态系统中真正拥有的不是增长，也不是发展，我们拥有的是 — — 管道。我们在整个生态系统中运行千卡路里。我们打开这里的阀门，关闭那里的阀门。
现在，这可能有用，我不否认。我们应该知道能量如何在生态系统中移动。但仅此还不是一个生态系统。我们开始了解到植物有自己的生命并且彼此相互作用。存在我们无法真正理解的微妙机制。它们不能减少为能量，不能减少为千卡，我们必须从不同的角度来看待它们。我们必须将它们视为生命，与非生命区别开来，甚至这种区别并不像许多人想象的那么尖锐和清晰。
大多数未来学家都是从这样的想法开始的：“你有一个购物中心，然后你会做什么？”好吧，要问的第一个问题是，“你们到底为什么要建购物中心？”
所以这是未来主义的语言，也是电子学的语言，它反映了一种非常独特的情感，这让我非常非常困扰。它不是乌托邦 — — 我稍后会谈到 — — 它是操纵的语言。它是大众社会的语言。大多数未来学家都是从这样的想法开始的：“你有一个购物中心，然后你会做什么？”好吧，要问的第一个问题是，“你们到底为什么要建购物中心？” [笑声] 这才是真正需要问的问题。不是“如果”你有一个购物中心，那么你会做什么。
在那遥远的地方，人们觉得我们应该殖民，进入宇宙飞船，或者以某种方式与遥远的宇宙联系起来，倾听星星的声音，但我们甚至还没有开始倾听自己的感受。我们甚至还没有开始倾听我们当地的声音。这个星球正在毁灭，人们正在谈论在那里投射太空平台的方法，谈论地球村，当我们在这个星球上任何地方都没有村庄时。我们没有。我们没有任何村庄，我们没有任何社区，我们生活在原子化的状态中，我们期望通过地球村进行电子通讯。这让我很困扰，因为它可能是好的物理学，可能是好的力学，可能是好的动力学，可能是你想要的任何好东西，但它不是生态学。这不是生态。
什么是生态？
最根本的错误始于认为事情会改变的想法。现在，你知道，改变可能意味着什么，也可能毫无意义。如果我离开这里并走出三英尺，我就已经“经历了变化”。我已经移开了三英尺远，但就我而言，或者就你而言，我还没有做过任何该死的事情。我关心的不是“改变”。我关心的是发展、成长。我不是指商业意义上的成长，我指的是人类潜力的成长，我指的是人类精神的成长。我的意思是人际交往的增长。那是生态的。发展才是真正的生态。改变可以意味着任何事情。问题是，你要发展的目的是什么？你想要实现的目标是什么，然后，你是否已经实现了这个目标。因此，单纯的输入、输出和反馈、单纯的运动毫无意义 — — 真正的问题是讨论和对话、对个性的认识、成长和发展，这才是生物学所关心的。它不仅仅关心变化。
最后，必须明确的是，如果你相信地球是一艘宇宙飞船，那么你就相信世界是一块手表。你和艾萨克·牛顿爵士完全同意，世界是一个时钟，就像一艘宇宙飞船有很多管道，有很多火箭，有很多表盘，有很多飞行员，以及所有其他的东西。如果您还相信，今天的变化之美在于您可以乘坐直升机到处移动，直升机将接住您的测地圆顶，或者使用某种类型的电子通信来与三千英里外的人联系，你可能永远不会见到他，那么从发展的意义上来说，我们并没有改变任何事情，我们正在让事情变得更糟，更糟时间。这也是我非常关心的问题。
生态学 — — 社会生态学 — — 必须始于对地方的热爱。一定有家。Oikos — — 家庭 — — 生态学 — — 对家庭的研究。如果我们没有家庭 — — 而且这个家庭不是一个有机的、富裕的社区 — — 如果我们不了解我们所居住的土地，如果我们不了解它的土壤，如果我们不了解与我们一起生活的人，如果我们无法与他们产生共鸣，那么在那个特定的时刻，我们实际上是在一艘宇宙飞船中。我们真的陷入了一片空白。
生态学必须从对人与人之间的相互作用以及人与我们所生活的直接生态系统之间的相互作用的非常深入的理解开始。你来自哪里，你热爱什么，你热爱什么土地。我指的不是国家或州，而是你可能占据的土地。它甚至可能是一个村庄，它可能是一座城市，它可能是一个农庄。
但首先也是最重要的是，如果没有那些使你置身于自然中的根基，没有处于自然的特定形式中，那么谈论宇宙统一性就是一种欺骗，谈论宇宙飞船就是一种欺骗，甚至谈论生态系统也是一种欺骗没有与你周围的环境、你的土壤、你的社区、你的家的团结感。没有那个社区，没有那种家的感觉，没有那种有机的感觉 — — 有机的和发展的感觉，而不是纯粹的无机和“变化”，你只是改变了地方 — — 你什么也改变不了，问题只是被放大或减少了，但它们仍然是同样的问题。
什么不是生态？
正是由于这个原因，未来主义今天扮演着越来越非常非常反动的角色，因为它的运作带有一种偏见，即你所拥有的东西是被给予的。你必须假设今天存在的情况，然后推断未来，然后玩数字游戏。然后你四处走动，逻辑上到处操纵，所有这一切都隐含着这样的想法：你是被操纵的东西。有各种各样的技术人员，他们将通过他们的电子知识、他们的“专业知识”、他们的“反馈”和他们的“输入”来决定你去哪里、你应该做什么：这正在成为一个今天的问题非常严重，特别是当它被误认为生态学时，生态学是基于有机的、基于生长的、基于个人、社区和地方的发展的。
然后你终于到达了最险恶的数字游戏：谁应该活，谁应该死。 “人口游戏”。可怕的救生艇伦理，现在以生态学的名义提出的观点几乎与德国法西斯主义没有区别。
有些人是被迫淹死的，他们碰巧住在印度。方便的是，他们的皮肤恰好是黑色或深色的，你可以认出他们。还有一些人占用另一艘救生艇，那艘救生艇叫做北美。在救生艇上，你必须保存你所拥有的东西，你明白吗？
你必须准备好培养一种道德，你必须准备好培养耐力来见证人们的死亡。你当然会后悔，但是资源稀缺，人口不断增长，你能做什么呢？你在大海上，船正在下沉，所以不要试图找出导致船沉没的问题，也不要试图建造一艘让我们所有人都能分享世界，你进入救生艇，就像你进入宇宙飞船一样，在那个特定的时刻，世界被诅咒了。这是一种非常险恶的意识形态。
我以一个三十年代的人的身份发言，并且非常引人注目地记得，如果你愿意的话，在德国存在人口生态，与我今天目睹的一些人口生态没有什么不同。请牢记，其中一些概念的含义是极其极权主义的、极其不生态的、极其无机的，并且如果有的话，往往会促进对未来的极权主义愿景，在这个未来中，没有人类规模，没有人类规模。人类控制。
另一件令我深感困扰的事情是，社会生态学或生态问题在很大程度上被简单地简化为技术问题。这太荒谬了。这太荒谬了。工厂是一个人们受到控制的地方，无论他们是否建造太阳能集热器。没什么区别。 [掌声] 那里将存在与任何其他统治情况下相同的关系。如果“家务”意味着女人洗碗，男人出去做男人的工作，比如打仗、清理地球、减少人口，那么我们去哪儿了？什么也没有变。地球上的“宇宙飞船”会是什么样子？会是什么？谁将成为发号施令的将军，谁将成为决定“飞船”航向的领航员？
请记住这些事情的含义是什么。如果人们住在一英里高的城市里，你们怎么能互相认识呢？当你看到的风景延伸到二十、三十、四十英里外的地平线时，你如何能对你所居住的土地产生感情呢？在世贸大厦顶上，我对纽约没有任何感觉。如果我只是美国空军的一名普通、简单的产品，并且从高处的世贸中心接到命令，去轰炸曼哈顿，俯视它，我什么也看不见。我会按下按钮，这将毫无意义。巨大的炸弹、巨大的闪光、巨大的云彩将会升起。这对我来说没有任何意义。在地面上，当我抬头看帝国大厦或世贸中心时，我感到压抑。我感觉自己已经沦为一只卑微的蚂蚁了。我开始感觉到需要一个我可以控制的环境。我可以开始理解。但当我看到植物在我周围生长时，当我看到我周围存在着生命 — — 人类生命、各种不同形式的动物生命、植物群 — — 我就能产生共鸣。这是我的土地。
思考人类
我们要做的不仅是“小处思考”，我们还必须以人为本。小还不够。人性而不仅仅是小事。美丽的是人，美丽的是我们生活的生态系统及其完整性。美丽的是我们与生命世界的其他部分共享的土壤。尤其是那块特殊的土壤，我们觉得我们在其中有一定程度的管理权。不仅小事才是美的，生态才是美的，人类才是美的。
重要的不仅仅是技术是否合适。正如我之前所说：原子能委员会绝对相信核电站是适合原子能委员会的技术。 B1 轰炸机是非常适合空军的技术。
我关心的是，什么是解放，什么是生态。我们必须把这些充满价值的词语，我们必须把这些充满价值的概念带入我们的思维，否则我们将成为纯粹的物理学家，对待死物和对待人，就好像他们只是被操纵的物体一样，在宇宙飞船中，或者通过各种形式的电子设备连接，或者参加世界运动会，或者最后，在木筏或救生艇上漂流，他们踢掉任何威胁要吃他们的饼干或威胁要喝他们的蒸馏水的人 — — 这就变成了生态法西斯主义。这就变成了生态法西斯主义，想到任何生态的东西 — — 甚至“生态”这个词 — — 都可能与法西斯主义挂钩，我感到很震惊。
首先，我们必须回到最丰富意义上的乌托邦传统。不是电子传统，不是美国宇航局的传统，不是艾萨克·牛顿爵士的传统，在这些传统中，整个世界都是一台机器或一块手表。
你可以走遍全国，却什么也学不到，因为你身上带着一个非常重要的东西，它会决定你学与不学，那就是：你自己。明天搬到加利福尼亚州，如果你仍然有同样的心理、精神和智力问题，那么你在旧金山的痛苦与在阿默斯特或纽约的痛苦没有什么不同。这才是重要的事情 — — 恢复你自己，开始创建一个社区。以及可以开始创造什么样的社区想象力。
乌托邦意味着什么？
正如法国学生所说，“想象力的力量”。 “要务实，做不可能的事”，因为如果你不做不可能的事，正如我一遍又一遍地呼喊的那样，我们最终将面临难以想象的事情 — — 那就是地球的毁灭本身。所以，去做不可能的事，是我们能做的最理性、最实际的事情。无论是我们自己的信念，还是我们与兄弟姐妹的共同信念，都不可能开始尝试创建或努力实现一个非常独特的概念，即什么构成最终真正解放的生态社会。这是一个乌托邦的概念，而不是一个未来主义的概念。
最终意味着：我们必须开始发展生态社区。不仅仅是一个生态社会 — — 生态社区，由数量相对较少的群体组成，美丽的社区彼此间隔开，几乎可以步行到达，而不仅仅是开车六十七十英里才能到达。到达他们。这意味着我们必须重新开放土地并再次利用它来创建有机花园床，并学习如何开发一种我们都将参与园艺的新农业。
如果你不去做不可能的事情，我们最终将面临难以想象的事情 — — 那就是地球本身的毁灭。
正如亚里士多德在 2200 多年前所说的那样，我们必须研究可以采取单一观点的社区 — — 尽管希腊人作为奴隶主和族长有种种缺点，但我们还没有从希腊人那里学到很多东西 — — 我们可以将社区纳入单一视图，以便我们能够相互了解。在这个社区里，我们不是通过坐在一起通过电话交谈，或者通过麦克风听一些大佬的谈话，或者通过电视屏幕听一些大佬的谈话来认识彼此的。这必须通过坐在社区、城镇会议和我们在美国这里作为遗产的一部分的结构中来完成，至少是美国最好的遗产，并开始思考乌托邦这个词的最完整的意义。
我们还必须开发自己的技术。我们不能让其他人简单地为我们构建它们。他们无法从上帝知道的地方转移到我们这里。我们必须知道如何修理我们的水龙头，并创建我们自己的集体。我们必须成为丰富多元化的人类。我们必须有能力做许多不同的事情。我们必须成为农民公民和公民农民。我们必须恢复即使是本杰明·富兰克林（在我看来无论如何也不能被视为比市侩多一点的人）在 18 世纪所相信的理想：你既可以打印又可以阅读，而且当你打印时，您阅读了打印的内容。这就是我们必须带给自己的。我们不能仅仅从变化的角度来思考；而是从变化的角度来思考。我们必须从增长的角度思考。我们必须使用生态学的语言，这样我们才能用文字的魔力来触摸彼此，用概念的魔力和丰富性来相互交流，而不是用那些非常活泼的流行语[打响指] — — “输入” ，“输出”。“对话”较长，但听起来很漂亮。Dia 徽标，两个人之间的讲话，两个人之间的谈话。逻各斯 — — 逻辑，创造性地推理，辩证地，在对话中成长，在沟通中成长。这就是我所说的乌托邦。我们必须回到傅里叶，他说一个社会的压迫程度可以通过它对待妇女的方式来决定。这句话不是马克思说的，而是查尔斯·傅立叶说的……我们必须回到新英格兰城镇会议的丰富传统，以及其中所有健康的东西，恢复它并学习一种新型的邦联主义。
今天，未来的真正运动就他们的观点而言是乌托邦式的 — — 就他们试图创造的不是现在的延伸，而是试图创造一些真正新的东西，只有这样才能拯救生命、人类精神，以及这个星球的生态 — — 必须围绕一种新的、丰富的沟通建立，不是领导者和被领导者之间的沟通，而是学生和老师之间的沟通，这样每个学生最终都能成为一名老师，而不是独裁者、州长、控制器和机械手。
最重要的是，我们必须有机地思考。我们必须有机地思考，而不是电子化的思考。我们必须从生命和生物学的角度来思考，而不是从手表和物理学的角度来思考。我们必须从人类的角度来思考什么是人类，而不仅仅是小或大，因为只有这样才是美丽的。任何一个寻求创造乌托邦的社会不仅是一个自由的社会，而且还必须是一个美丽的社会。艺术与自由社会的发展之间不再有任何分离 — — 就像思想和身体之间一样。我们现在必须成为艺术家，而不仅仅是生态学家、乌托邦主义者。不是未来主义者，也不是环保主义者。
[掌声]
观众向穆雷·布克钦提出了两个相关问题，但录音中听不到这些问题。第一个提问者问他是否反对技术。
Murray Bookchin：不，这根本不是真的。我看到了技术的巨大用途。我所说的是技术统治。我说的是技术人员统治。我说的是各种对人不人道、规模不人道、人无法控制的科技设备的使用。生态技术 — — 生态技术、解放技术或替代技术 — — 的美妙之处在于，如果人们愿意尝试付出一定程度的努力，就可以理解它。只要有可能，它就是简单的；只要有可能，它就是小规模的。我就是这个意思。我不是在谈论回到旧石器时代，我不是在谈论回到洞穴。我们不能回到那个状态，我认为我们也不想回到那个状态。
在观众提出的下一个问题中，布克钦被要求非常具体地描述他的政治愿景。提问后传来一阵笑声。
我将对此非常坚决并认真对待它，而不仅仅是告诉你我正在给你一些模糊的哲学原则。我希望看到社区、食品合作社、亲和团体以及所有这些类型的结构 — — 城镇会议在美国各地得到发展。我希望看到非等级形式的邻里组织在美国各地发展，从纽约市到旧金山，从佛蒙特州农村到加利福尼亚州城市。当这些特定组织迅速发展并结盟时，首先是在地区范围内，希望在全国范围内，甚至可能在国际范围内 — — 因为我们不再单独谈论美国，我们甚至正在谈论苏联正在发生的事情在很大程度上 — — 我希望他们能够通过这样或那样的方式，通过榜样和教育，赢得大多数人的这种敏感性。做到这一点后，要求社会改变，然后我们就必须面对我们必须面对的一切。如果我们不这样做，那么我们之后唯一的选择将是：我们将被组织成官僚机构，以进步为名的官僚机构，以及以反动名义的官僚机构，以及以反动名义的官僚机构。现状的名称。如果我们以这些官僚机构的形式组织起来，无论我们使用太阳能还是神经毒气，都没有什么区别，最终我们都会得到同样的结果。事实上，今天使用太阳能、风能或甲烷代替化石燃料的想法只会成为维持我们今天拥有的跨国、企业和等级制度的借口。
因此，我建议在全国范围内发展这些类型的组织和这些类型的社会形式，并越来越有希望影响大多数意见，直到美国人民以某种方式发出自己的声音。 ，因为他们是绝大多数，并且说他们想要改变社会。我个人认为，如果美国翻身，整个世界都会改变。因为这恰好是我所说的今天覆盖世界的整个资本主义体系的中心，字面上的基石，无论是中国、古巴和俄罗斯，还是美国、加拿大和西欧。这就是我非常具体的建议。
白日梦是危险的。它们是想象的片段，是诗歌的片段。他们是历史上飞翔的气球。
我想明确指出的是，美国人民首先会开始无意识地改变，然后才会有意识地改变。你会去找他们，然后问他们，你觉得工作怎么样？他们会说这是高贵的。你会问他们你对财产有何看法？他们会说这是神圣的。你会问他们，他们对母性有何看法，他们会说这是伟大的，是神圣的。你对宗教有什么看法，他们会说他们属于它并且完全致力于它。你会问他们，他们对美国有何看法，他们会说，要么喜欢它，要么离开它。你会说，你觉得这面旗帜怎么样，他们会说它是光荣的，古老的光荣。
但有一天会发生一件事。有一天，当你沉入睡眠的黄昏时分，或者是在闹钟刚响之后做白日梦的清晨，你带着无意识、期待、梦想、想象、希望上床睡觉，你把它关掉了 — — 那些埋藏在数百万美国人潜意识中的期望和梦想将直接进入意识。当他们完全进入意识时，上天就会帮助这个社会。 [观众欢呼]我是很认真的。
这就是奇怪的催化作用，奇怪的教育过程；今天每个人都患有精神分裂症，我们都过着双重生活，我们知道这一点。不仅我们过着双重生活，那些普通的 — — 所谓的“普通” — — 人们也过着双重生活。有一天，这种双重生活将变成一种生活。也许情况会变得更糟。但也许情况会变得更好。在那个特定的时刻，也许像 1968 年 5 月、6 月在巴黎那样的事情将会开始。到处都会升起各种各样的旗帜，它们看起来不像我们习惯看到的旗帜。 [观众笑声]也许是黑色或红色，我不知道。在那个特定时刻，数百万人将停止工作，他们将开始讨论。
然后你就会遇到一种可怕的情况，称为暴民统治。但这将会发生，这就是 1776 年这里发生的事情，他们相信国王，直到 1776 年 7 月。与此同时，他们心存疑虑。他们甚至不知道自己不喜欢君主制。但有一天，他们醒来后说，乔治国王见鬼去吧。他们跑在前面，写下了《独立宣言》，并向军队宣读。在那一刻，英国国旗落下，星条旗升起。这就是人们真正改变的方式。人在有意识地改变之前，先是无意识地改变。他们开始漂浮梦想 — — 白日梦是危险的。白日梦是想象的片段，是诗歌的片段。他们是历史上飞翔的气球。
穆雷·布克钦 (Murray Bookchin) 是一位政治理论家、哲学家和活动家。他发展了社会生态学哲学和自由主义市政主义或地方自治主义的政治理论，影响了世界各地日益增长的“市政主义”运动。他是社会生态学研究所的联合创始人，该研究所至今仍然活跃。布克钦于 2006 年去世。
